O MĚSTĚ BOŽÍM | Tento. CO JE O MĚSTĚ BOŽÍM?

Pobil jsem všechny hříšníky země. Hříšnými nazývá zlé myšlenky, které v sobě potlačoval ranními modlitbami a neustálým úsilím své mysli k Bohu. Vyhladit z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti. Město Páně pojmenovává svatou duši podle toho, co se říká: mluvily se o tobě slavné věci, město Boží (Ž 86,3:XNUMX).

Výklad žalmů.

Svatý. Basil Veliký

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Ve stém žalmu se říká: Vouthria zabila všechny hříšníky země, jak každý vidí, říká se to tajemně a skrytě. To neznamená, že jsem si na začátku každého dne poskvrnil ruce lidskou krví. Toto prorocké slovo neříká. To by kromě toho, že je to odporné, bylo také neuvěřitelné. Neboť jak mohl každé ráno bít rukou všechny hříšníky na zemi? Bylo by nemožné je všechny překonat, protože, jak je pravděpodobné, bylo mnoho těch, kteří zhřešili. Kdybych je překonal ve válce, pak bych je samozřejmě všechny porazil za jedno ráno a nezačal je bít každé ráno. Co to tedy znamená: Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.? Poslouchejme, co bylo řečeno, s nejlepším porozuměním, abychom neřekli nic, co by bylo v rozporu s prorockým slovem, což není přípustné. Město Páně existuje celá lidská kompozice a hříšné země — ne jiní, ale ti, o nichž to říká Spasitel zevnitř, ze srdce vycházejí zlé myšlenky, závist, vraždy, cizoložství, krádeže, křivé svědectví a podobně (srov. Mt 15:19; Mk 7:21). Tyto hříšníky země, pocházející z pozemského těla, ten, kdo se očišťuje, ničí ve svém vlastním složení při každé myšlence na Boha. Proto je v duši jitro při každém výstupu spásného učení; a právě dnes ráno musí být zničeny všechny myšlenky, které způsobují nezákonnost. Neboť nejsou-li v duši potlačeny první pohyby směrem k neřesti, pak se myšlenky nevyhnutelně změní v činy. Například myšlenka, která inspiruje k cizoložství, je hříšník země; povzbuzuje podívej se na ženu, abys po ní toužil (srov. Mt 5:28). Není-li tedy v duši usmrceno ostrým a vášeň ničícím slovem, jakoby nějakým mečem, a to se nedělá ráno, tedy po vynesení, pak po cizoložství v srdci přivede člověka k většímu stupni tohoto hříchu a způsobí, že upadne do hříchu s tělem. Myslím, že to, co říká Jeremiáš, souhlasí s tímto: Zlořečený, kdo nedbale koná skutky Páně, a kdo zakáže svůj meč pro krveprolití. (srov. Jer 48). Kdo chce uniknout břemenu této přísahy, nesmí dát odpočinek duchovnímu meči. z krve takoví hříšníci.

Výklad proroka Izajáše.

Svatý. Jana Zlatoústého

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Tato Jeho slova se již vztahují k obrazu budoucího století. Skutečně, současný věk je noc a budoucnost bude den, jak říká nejmoudřejší Pavel: “noc je pryč a den je blízko” (Řím 13:12); proto ráno znamená východ věčného světla, z něhož se budou těšit spravedliví. V toto ráno Pán bije hříšníky a posílá je do věčného ohně. Taková je smrt hříšníků, jak říká sám Spasitel: “Bojte se spíše toho, který je schopen zničit duši i tělo v pekle” (Matouš 10:28). Tak, “Ráno jsem pobil všechny hříšníky země, abych z města Hospodinova vyhladil všechny, kdo se dopouštěli nepravosti.”, tj. z nebeského Jeruzaléma, “všichni, kteří se dopouštějí nezákonnosti”, protože v něm (Jeruzalém) budou odpočívat jen spravedliví, kteří obdrží věčné království, které my všichni zdědíme s vámi po milém a svatém životě v Kristu Ježíši, našem Pánu.

Rozhovor o žalmu 100.

Prp. Hesychius Jeruzalémský

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

První je přídavné jméno; druhá je kombinace, kdy se mísí naše myšlenky a myšlenky zlých démonů; třetí je svornost, kdy se oba druhy myšlenek spiknou pro zlo a rozhodují mezi sebou, co se stane; Čtvrtý je smyslný čin nebo hřích. Pokud tedy mysl, střízlivá, na sebe dá pozor a protikladem a vzýváním Pána Ježíše zahání sugesci od samého počátku, pak se nestane nic z toho, co obvykle následuje. Neboť ten zlý, protože je nehmotnou myslí, nemůže klamat duše jinak než prostřednictvím snů a myšlenek. (Z těchto akcí) David mluví o přídavném jménu: “Ráno byli pobiti všichni hříšníci země” (Žalm 100:8) ; Velký Mojžíš mluví o soudržnosti: „Nesmíchej se s nimi“ (Ex 23).

Ctihodný Hesychius, presbyter Jeruzalémský, Theodulovi, pro duši prospěšné a spásné slovo o střízlivosti a modlitbě.

Prp. Isidore Pelusiotes

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Žalmista říká: ráno byli pobiti všichni hříšníci země, – zobrazuje přísnost, neomylnost a střízlivost spravedlnosti; jmenovitě, že ani podráždění, ani vytržení ho k bití nepřipravily. Neboť jestli ho včera jeho hněv dráždil, v noci se zmírnil; a pokud byla intoxikace velká večer, byla dostatečně oslabena spánkem. Proto se čistýma rukama a myšlenkami vyzbrojil proti těm, kteří hřešili před Bohem.

Dopisy. Kniha I.

Prp. Maximus Vyznavač

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Měli bychom nejen umrtvovat tělesné vášně, ale také zabíjet vášnivé myšlenky v duši, podle slov svatého [Davida]: Ráno jsem pobil všechny hříšníky země, aby všichni, kdo se dopouštěli nepravosti, byli vyhubeni z města Hospodinova. — tedy zabíjet tělesné vášně a nezákonné myšlenky duše.

Kapitoly z teologie.

ulice Serafim ze Sarova

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Napodobme Davida, který říká: Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.. Zákon zakazoval nečistým vstupovat do Hospodinova domu. Tento dům jsme my a Jeruzalém je v nás. Hříšné země esence hadích myšlenek skrytých v našich srdcích. Volejme také k Pánu: Zachraň mou duši před jejich špatností (Žalm 34,17:XNUMX); rozptýlit jazyky, které chtějí bojovat (Ž 67,31:XNUMX), abychom i my slyšeli: V soužení jsi mě volal a já jsem tě vysvobodil. (Ž 80,8:XNUMX).

Blzh. Theodoret z Kýru

Ráno jsem pobil všechny hříšníky země, aby všichni, kdo se dopouštějí nepravosti, byli vyhlazeni z města Hospodinova.

Jasně se to učíme z historie; protože Josiáš zabil všechny zlé kněze a očistil svaté město. A kdo chce mít podrobnější informace o ctnosti tohoto muže, najde je ve druhé knize Letopisů a ve čtvrté knize Královské.

Evfimy Zigaben

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Ráno byli pobiti všichni hříšníci země

Říká ráno, a ne při opojení vínem a ne při hněvu, kdy hřeší zatemněná mysl, ale v době, kdy jsem byl střízlivý a pozorný, jsem zabil grenshiky, ne na celé zemi, ale jen na tom, co bylo v mé moci, a ne všechny najednou, ale někdy to a někdy to, podle slov božích Isidore.

Proč to samé? Isidor z Pelusia dodává: Tak, říká, čistou rukou a myšlením jsem se vyzbrojil proti těm, kdo zhřešili před Bohem, když opojení vínem nebo hněvem nečinilo mysl hříšnou.

Vyhladit z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti

Zabil jsem, říká, hříšníky, abych zničil bezbožné, to znamená, aby se bezzákonní, vidouce přísný trest hříšníků, pokořili podle slov božských. Maximaa pokořili se. V nejvyšším smyslu se zemí myslí tělo a vše, co s tělem souvisí, stejně jako pozemské tělo. Hříšníci a na takové zemi jsou zlé myšlenky. David tedy říká, že po výstupu slunce nebo světle Ducha svatého v mé duši, protože to znamená duševní ráno, jsem zabil všechny vášnivé myšlenky, které vycházejí z pozemského těla a pozemských věcí. A městem rozumět duši samé; protože ona podle sv Afanasia, tam je dům Ducha svatého.

Slova velkých Vasily: Každý ví, že se to říká skrytým a tajemným způsobem. Neboť tato slova neznamenají, že jsem na začátku každého dne poskvrnil své ruce lidskou krví: protože to je kromě hříšnosti také neuvěřitelné. Co to tedy znamená? Poslouchejme co nejpečlivěji, abychom neobviňovali prorocká slova ze lži. Kroupy. Pán je složením lidské přirozenosti. Hříšníci na zemi jsou ty zlé myšlenky, o kterých Spasitel mluví, že pocházejí ze srdce. Tito hříšníci, pocházející z pozemského těla, jsou ve své bytosti zničeni tím, kdo se očišťuje. Tedy ranní nebo časný čas, ve kterém musí být zničeni všichni, kdo se dopouštějí nezákonných myšlenek: neboť pokud nebudou přerušena první duchovní hnutí k hříchu, pak musí myšlenky nakonec vstoupit do činnosti. Takže, David říká, že jsem krotil hříšné a vášnivé myšlenky, které se rodí z pozemského těla ranními modlitbami, neustálou přítomností v Boží přítomnosti; a světlem poznání a jejich zjevením skrze vyznání jsem je očistil a zničil tělesné vášně a nezákonné myšlenky ze svého srdce, které je městem Páně, jako dům Ducha svatého. bohabojný Maxima: Musíme být nejen zabijáky tělesných vášní, ale také ničiteli vášnivých myšlenek v duši. Neboť pozemští hříšníci jsou tělesné vášně a ti, kdo páchají nepravost a jsou vyhlazeni z města Páně, jsou duše, destruktivní myšlenky, jak se říká: Zabil jsem, říká, hříšníky, abych zničil bezzákonné; a ráno, podle slov Apollinaria, znamená horlivost a aktivitu, v souladu s těmito slovy: a Pán Bůh, jejich Otec, je poslal rukou svých proroků, bdíce časně ráno a posílající své anděly (2. Samuelova 26,15:XNUMX). A toto zničení bezbožných je zákonné: zničte, říká, bezbožné ze sebe. Hesychia: Město Boží, ve kterém jsou a přebývají všichni svatí, pro které je užitečné, aby hříšníci nebyli před jejich očima, nebo aby byli zničeni a zničeni, aby jim prostřednictvím komunikace s nimi nebylo nijak ublíženo. Nyský: Ve 12. homilii o Písni písní: Všechny myšlenky páchají nepravost, 153-485.

Ep. Irenaeus (Horda)

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Voutria – každé ráno; znamení horlivého, správného zachovávání spravedlnosti; Město Páně – Jeruzalém (takže archa je již na Sionu).

Průvodce k pochopení žaltáře.

Lopukhin A.P.

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Viz komentář k Ps. 100:6

Prot. Grigorij Razumovský

Pobil jsem všechny hříšníky země, abych vyhladil z města Hospodinova všechny, kdo se dopouštějí nepravosti.

Výrokům tohoto verše nelze porozumět v doslovném smyslu a jen stěží je lze připsat zbožnému králi Judeje, Josiášovi, jako to činí blažený. Theodoret, jak jsme poznamenali na začátku výkladu tohoto žalmu. Když se král Josijáš dozvěděl, že jemu a celému židovskému lidu hrozí nešťastný osud za to, že odmítl víru v pravého Boha Jehovu a šířil modloslužbu v lidu, nařídil smrt všech modlářských kněží, zničení modly a obnovení pravého uctívání Boha v Jeruzalémě a v celé judské zemi.

porážka Tentokrát byli modloslužební kněží jediným aktem na jeden nebo několik dní a neznamenali, že král ráno (lat. in matutino) byl zaměstnán každodenním bitím hříšníků. Navíc je v rozporu s titulem zbožného krále Josiáše a pokorného krále Davida, ani s jejich povahou, považovat je za krvežíznivé lidi, kteří mají ráno plné ruce práce se zabíjením hříšníků své země. O Davidovi je naopak známo, že složil modlitbu pokání, ve které se mimo jiné modlí takto: „Vysvoboď mě z krveprolití, Bože, Bože mé spásy.“ (Žalm 50:16). To znamená: vysvoboď mě, Pane, nejen od krvavých vražd, ale i od krvavých obětí. Ortodoxní vykladači Písma a sv. Církevní otcové vysvětlují tento verš v alegorickém (duchovním) smyslu. Takže sv. Basil Veliký říká: „Každý ví, že se to říká skrytým a tajemným způsobem. Neboť tato slova neznamenají, že jsem na začátku každého dne poskvrnil své ruce lidskou krví: protože to je kromě hříšnosti také neuvěřitelné. Co to tedy znamená? Poslouchejme co nejpečlivěji, abychom neobviňovali prorocká slova ze lži.

Město Páně existuje složení lidské přirozenosti. Hříšný na Země podstatou těch zlých myšlenek, o kterých Spasitel mluví, že jsou „pocházejí ze srdce“. Tito hříšníci, kteří pocházejí z pozemského těla, jsou ve své bytosti zničeni tím, kdo se očišťuje. Takže ráno nebo časná doba, ve které musí být zničeni všichni, kdo dělají nezákonné myšlenky, protože pokud nebudou přerušena první duchovní hnutí k hříchu, pak musí myšlenky nakonec vstoupit do činnosti. Takže, David říká, že jsem krotil hříšné a vášnivé myšlenky, které se rodí z pozemského těla ranními modlitbami, neustálou přítomností v Boží přítomnosti; a světlem poznání a jejich objevením skrze vyznání jsem očistil a zničil tělesné vášně a nezákonné myšlenky ze svého srdce, které je městem Páně, jako dům Ducha svatého“ [7, s. [784]. Svatý Jan vysvětluje tento verš ve stejném smyslu. Athanasius Alexandrijský. «Hříšný“- říká, – prorok nazývá zlé myšlenky, které v sobě potlačoval ranními modlitbami a neustálým úsilím mysli k Bohu, městu Páně nazývá svatou duší” [3, s. [323].

Vysvětlení Svaté knihy žalmů.

BOŽÍ MĚSTO je jedním z nejvýznamnějších děl Augustina Blaženého (datum sepsání: 413-427). Kniha představila netradiční vývoj problému periodizace historického procesu. Podle Augustina „dvě města – bezbožná a spravedlivá – existovala od počátku lidské rasy a zůstanou až do konce věku. Nyní občané obou žijí společně, ale chtějí různé věci, ale v Soudný den budou umístěni odděleně.” Lidé žijící v Bohu společně tvoří „Boží město“ nebo „Nebeské město“; ostatní – “Pozemské město”. Podle Augustina „dva druhy lásky dávají vzniknout dvěma městům: pozemské město je stvořeno láskou k nám samým, dovedeno k pohrdání Bohem, nebeské město je stvořeno láskou k Bohu, dovedeno k úplnému sebezapomenutí. První se vyvyšuje, druhý – Bůh. První hledá lidskou slávu, druhý usiluje o nejvyšší slávu Boží.“ Obě města mají své posly v nebi: vzpurné anděly a ty, kteří zůstali věrní Bohu. Na zemi se liší jako potomci Kaina a Ábela, tyto dvě biblické postavy působí jako symboly dvou komunit. („Zakladatelem pozemského města byl bratrovražda Kain; odpovídá mu bratrovražda Romulus, zakladatel Říma.“) Občan „pozemského města“ na této zemi zároveň působí dojmem, že je vládcem a pánem světa, občan „Božího města“ je přirovnáván k poutníkovi a poutníkovi. První je předurčen k věčnému zatracení, druhý ke spasení na věky věků. Jak poznamenává Augustin: „Nebeské město je věčné; nikdo se tam nenarodí, protože nikdo neumírá; existuje pravé a úplné štěstí, které je darem od Boha. Odtud jsme obdrželi přísahu víry na čas, zatímco bloudíme a vzdycháme nad její krásou.” Odráží se v knize “OG.B.” a Augustinův pohled na „vnitřního člověka“ jako na obraz a podobu Boha a Trojice, v níž jsou tři Osoby se svou bytostnou jednotou. Osobnost v takovém kontextu považoval Augustin za realizovanou do té míry, že se tři tváře Trojice odrážely v jejich jednotě. Podle Augustina „. jelikož si nejsme rovni s Bohem, navíc jsme od Něj nekonečně vzdáleni, tedy Jeho úsilím. poznáváme v sobě Boží obraz, tzn. Nejsvětější Trojice; obraz, ke kterému by měl člověk vždy přistupovat, zlepšovat se. Skutečně existujeme, víme, jak existovat, milujeme své bytí a své vědění. V tom všem není ani stín lži. Není to něco, co je mimo a kromě nás, něco, co si uvědomujeme z hlediska tělesných potřeb. Je zřejmé bez jakékoli představivosti: „Já“ je jistota bytí, to, co je schopno poznávat a milovat samo sebe. Tváří v tvář takové pravdě mě neovlivňují argumenty akademiků: “Ale co když jste podvedeni?” Pokud klamete sami sebe, pak určitě existujete. Proto tedy existuji alespoň od okamžiku, kdy klamu sám sebe. Jak se pozná, že se mohu mýlit o své existenci, když není prokázáno, že existuji? Pokud tedy vím, že existuji, jsem schopen poznat sám sebe. A když miluji tyto dvě věci (bytí a sebepoznání), které mě odhalují jako poznávajícího, pak je zřejmý třetí prvek, neméně významný – láska. V této lásce k sobě není žádný podvod, protože v tom, co miluji, nemohu klamat sám sebe, a i kdyby se zjistilo, že to, co miluji, je falešné, byla by pravda, že miluji falešné a nehodné věci, ale ne že to, co miluji, je falešné.“ Podle Augustina člověk nezná stvoření, protože je omezenou bytostí. Bůh ze svého bytí zplodil Syna, který je jako takový totožný s Otcem, ale stvořil vesmír z ničeho. Podle Augustina je mezi „generací“ a „stvořením“ obrovský rozdíl: Stvořitel volá do bytí „to, co absolutně neexistovalo“. „Ty, kdo pěstují zahrady, nenazýváme tvůrci,“ poznamenává Augustine, „ale také nenazýváme matku Zemi, která všechny živí, kreativní. Pouze Bůh je Stvořitelem všech stvoření, protože se v nich různými způsoby vtělil. Pouze Bůh, skrytá síla, která vše prostupuje svou přítomností, dává bytí všemu, co tak či onak existuje, neboť bez Něj by ani jedno ani druhé neexistovalo a ani by existovat nemohlo. Řekneme-li totiž, že Řím a Alexandrie nevyrostly díky zedníkům a architektům, kteří dali těmto městům vnější podobu, ale Romulovi a Alexandrovi, jejichž vůli, souhlasu a příkazům vděčí za svůj život, je o to více nutné uznat, že stvoření světa je dílem samotného Boha, neboť nic nelze vytvořit pouze z hmoty, kterou stvořil, nebo pouze z artefaktů vytvořených lidmi. Kdyby neexistovala žádná tvořivá schopnost vytvořit vše, co existuje, odebrat to pryč a všechno by přestalo být, stejně jako by nemohlo být. Říkám však „nejprve“ ve věčnosti, ale ne v čase.

poslední soud. Tyto tři podstatné události tvoří světové dějiny: prvotní hřích, očekávání příchodu Spasitele, vtělení a utrpení Syna Božího s utvořením jeho domu (města) – církve. Na konci “OG.B.” Augustin zdůrazňuje vyhlídku na vzkříšení: tělo (ač proměněné) se znovu narodí k životu: „tělo se stane duchovním, podřídí se duchu, ale bude tělem, nikoli duchem; stejně jako duch byl podřízen tělu, ale stále zůstal duchem a ne tělem.”

Dějiny filozofie: Encyklopedie. — Minsk: Dům knihy. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002.

• NEWTON Isaac (1643–1727)
• O SKRYTÝCH ZE STVOŘENÍ SVĚTA