Přenosové a protipřenosové vztahy: chyba nebo nevyhnutelnost psychoanalytické praxe | Článek v časopise Mladý vědec

Pokračování rozboru témat z psychologie, která jsou pro mě zajímavá nebo která jsou navrhována čtenáři.

Asi před 2-3 týdny jsem to byla náhodou já, kdo byl projektován jako iracionální utlačovatel bez empatie (přibližně to, co by moderní feministky nazvaly „konzervativní patriarchální bastard“). Překvapilo mě, jak mi tito lidé přisuzovali slova, myšlenky, vlastnosti a dokonce i pocity, které jsem nejen nezažil, ale kterým jsem opakovaně dokazoval svou neangažovanost. (Tato komunikace skončila tím, že jsem zastavil veškerý kontakt s těmito lidmi.)

Tato příhoda ve mně vzbudila zájem o téma psychologie projekce a psychologie přenosu. Podělím se s vámi o to, co mi přišlo zajímavé nebo významné.

Projekce je psychologický obranný mechanismus. Zpočátku se tímto pojmem označoval jev, kdy člověk, odmítající některé špatné vlastnosti v sobě, je přenáší na lidi kolem sebe, přičemž za zdroj těchto špatných vlastností nepovažuje sebe, ale lidi kolem sebe. (pohodlné, opravdu)

1. Příklad: Osoba, která má sklony k podvádění, může obvinit svého partnera ze sklonu k podvádění.

Člověk není ochoten (nebo není schopen) přijmout, že je zdrojem destruktivního postoje (tj. špatný člověk), protože chce zůstat „na straně dobra“ (společensky přijatelné). Aby si zachoval integritu v boji mezi tím, co chce, a tím, co by mělo být, udělá „mazaný tah“ – promítne svou touhu na někoho blízkého (nebo vzdáleného), čímž se udrží v „pozici dobra“. Člověk pak může převzít roli „zachránce“, to znamená pokusit se napravit situaci svého bližního, „uzdravit“. Nebo někdo může ospravedlnit svůj neslušný čin tím, že „není jediný“.

2. Příklad: Tyran promítá své pocity nejistoty a zranitelnosti (které sám v sobě neschvaluje) na lidi kolem sebe a „bojuje“ s nimi.

Později získal pojem „projekce“ širší hranice; již nebylo považováno pouze za prostředek ochrany vnitřního „já“. V dnešní době je projekce obvykle považována za jeden z prostředků interpretace světa. To znamená, že projekce může probíhat téměř všude a v jakémkoli vztahu (i ve vztahu k některým objektům nebo jevům). Lidem, zvířatům, předmětům, situacím a dokonce i abstraktním pojmům můžeme dát „lidské“ (tedy naše vlastní) vlastnosti. Příklad: „humanizace“ vašich mazlíčků či zvířat, nepodložené (iracionální) obdarovávání celých skupin lidí (na základě politických/rasových/genderových charakteristik) určitými vlastnostmi, „duchovnění“ předmětů. Můžeme promítat nejen špatné vlastnosti, ale i dobré, stejně jako myšlenky a pocity.

Někteří vědci považují projekci také za reakci na neznámé (když se setkáme s něčím/někým neznámým, nejčastěji si na tento objekt promítáme některý z archetypů).

Projekce je také výsledkem zobecnění nebo spekulace vytvořené osobou na základě myšlenky, že „všichni jsme stejní“. Tato myšlenka je do jisté míry pravdivá a pomáhá nám induktivně (od konkrétního k obecnému) vyvozovat soudy o světě (a o jiných lidech zvláště). Je důležité tuto strategii myšlení nezneužívat. Toho lze dosáhnout porovnáním svých úsudků s fakty a neunáhlením závěrů.

S empatií souvisí i projekce. Projekce nám pomáhá vcítit se do lidí kolem nás, protože vychází z myšlenky, že „jste jako já“.

Přenos a protipřenos

Přenos (neboli Transfer) je speciální typ projekce.

Nejčastěji se vyskytuje mezi lidmi s různým statusem: psycholog a klient, zaměstnavatel a zaměstnanec, učitel a student, starší a mladší. Člověk přenáší svůj postoj k nějaké významné osobě z minulosti (nejčastěji z dětství, ale existují výjimky) na jinou osobu. Příklad: žák může přenést svůj postoj k otci na učitele.

Převod má několik charakteristických rysů:

1. Je iracionální. Člověk druhému člověku připisuje slova, vlastnosti, myšlenky, pocity, které neexistují.

2. Dobré i špatné vlastnosti lze přenést. Příklad: Dívka si může idealizovat svého terapeuta, přisuzovat mu vlastnosti, postoje, touhy, které očekávala, že najde ve vztahu se svým rodičem, ale které nebyly realizovány. (proto je na místě mít se na pozoru před lidmi, kteří na nás příliš lpí, kteří si idealizovali očekávání našeho vztahu s nimi, už jen proto, že jejich očekávání nejsou)

3. Přenos je nevědomý. Člověk často není schopen podat vysvětlení, proč jedná určitým způsobem, a své unáhlené závěry považuje za oprávněné.

4. Přenos se objevuje nejčastěji tehdy, když osoba, na kterou se převod provádí, má neutrální postoj k tomu, kdo tento přenos provádí. (Často se psychoterapeuti snaží být „nevyplněnými štítky“ (být neutrální vůči klientům), protože za takových podmínek klient snáze provede své nevědomé „dokončení“ psychoterapeutovy osobnosti, což psychoterapeutovi zase otevírá okno do klientovy minulosti.)

5. Přenos je nejčastěji důsledkem nevyřešených konfliktů mezi klientem a významnou osobou.

Každý se může stát obětí nebo dokonce iniciátorem přenosu. My sami do jisté míry reprodukujeme vztahy s rodiči ve vztazích s jinými lidmi. Není to dobré ani špatné, je to jen strategie, způsob, jak se pohybovat v prostoru mezilidských vztahů. „Špatné“ začíná, když lidem připisujeme slova, myšlenky, vlastnosti, pocity, které pro ně nejsou charakteristické.

Protipřenos je přenos psychoterapeuta na klienta. I psychoterapeut do určité míry podléhá pokušení promítat své nevyřešené problémy ve vztazích s někým na svého klienta, zvláště pokud klient již zahájil své „divadlo hraní minulých zkušeností“. V takovém případě se doporučuje nepodléhat této obratné provokaci a zachovat si odtažitou pozici, jinak hrozí zapletení se do nezdravého vztahu, kde oba účastníci nevidí to, co je, ale to, co chtějí (nebo očekávají) vidět.

Děkujeme, že jste si přečetli tento materiál.

Pokud si přejete, zanechte své náměty na témata, rád uspokojím váš zájem.

Raiková, E. Yu. Přenosové a protipřenosové vztahy: chyba nebo nevyhnutelnost psychoanalytické praxe / E. Yu. Raikové. — Text: přímý // Mladý vědec. — 2011. — č. 6 (29). — S. T.2. 105-108. — URL: https://moluch.ru/archive/29/3266/ (datum přístupu: 26.02.2025).

V procesu psychoanalytické praxe vzniká mezi analytikem a klientem celý systém vztahů, ve kterých emoční složka buď přispívá k úspěšné terapii, nebo ji brzdí. D. Pines o tom píše: „Vstupují mezi sebou do poměrně intenzivních vztahů, do kterých vnášejí své životní zkušenosti, své vědomé i nevědomé pocity, sny a touhy, stejně jako okolnosti dnešního života, plynoucí mimo analytický prostor. <> …speciální struktura psychoanalýzy, podmínky kladené na analytika za účelem pokročit v terapeutické práci s pacientem k úplnému uzavření analytického procesu a k úplnému uzavření analytického procesu důvěřivý vztah s ním a zároveň striktně vylučuje možnost fyzického kontaktu a fyzické komunikace s pacientem Vybízí pacienta, aby se otevřel, sám však své pocity v rámci možností skrývá, čímž usnadňuje projevení pocitů pacienta spojených s nejvýznamnějšími postavami v jeho minulosti i současnosti, které promítá do analytika“ [4, s. [69].

Již v roce 1895 dal Z. Freud těmto prožívaným pocitům název „přenos“, který považoval za reakce (přímé narážky) pacienta na osobnost analytika a analytikovo povědomí o těchto reakcích vůči sobě samému, jako důsledek vlivu pacientových potlačených nebo potlačených libidinálních pocitů a také za zdroj odporu vůči analytickému procesu. Zejména píše: „Každý, kdo ve skutečnosti nenajde úplného uspokojení, je nucen své libidní naděje nasměrovat ke každému novému člověku, kterého potká, a je velmi pravděpodobné, že se tímto směrem podílejí obě části jeho libida: jak ty přístupné vědomí, tak nevědomé. Je proto zcela přirozené a pochopitelné, že připravená, čekající aktivní síla libida, částečně i neuspokojeného člověka9, částečně i neuspokojeného lékaře.“ [293].

Z. Freud rozlišoval mezi pozitivním a negativním přenosem. Pozitivní přenos byl interpretován jako přenos různých druhů přátelských a něžných pocitů přijatelných pro vědomí na psychoanalytika s pokračováním těchto pocitů v nevědomí; negativní přenos byl interpretován jako přenos různých druhů nepřátelských pocitů a negativních emocí na psychoanalytika [8].

S nahromaděním klinických zkušeností začalo mnoho analytiků považovat přenos za nejvýznamnější prostředek k pochopení pacientovy psychické reality, na rozdíl od Freudova počátečního chápání jako odporu.

D. Pines ve své práci „Psychoanalytický dialog: přenos a protipřenos“ analyzuje pozdější definice přenosu a poukazuje na jejich rozšířenou a rafinovanou interpretaci. Přenos je tedy podle R. Greensona „prožitek v přítomnosti pocitů, tužeb, vztahů, fantazií a aspirací bránit se vůči člověku, ke kterému se všechny tyto pocity nemohou vztahovat, protože jsou opakováním, směsí reakcí, které vzešly ze vztahu s osobami, které hrály důležitou roli v životě člověka během jeho raného dětství“, tj. pro současnost a minulost to nemusí být žádná reakce. W. Hoffer ve své interpretaci přenosu zdůrazňuje vliv dětství na celý život člověka a toto stanovisko argumentuje výsledky vědeckých pozorování, podle kterých lidé při budování svých vztahů ke skutečným nebo imaginárním, pozitivním či negativním (a možná i ambivalentním) předmětům vnášejí vzpomínky na nejvýznamnější události minulosti a mění tak své vztahy s reálnými předměty a snaží se je budovat v souladu se svými životními zkušenostmi [4].

V současnosti si však jistá část praktikujících psychoanalytiků uvědomuje důležitost duševních změn, ke kterým dochází v každé fázi lidského zrání v průběhu celého životního cyklu po dětství – v dospívání, zralosti a stáří, aniž by se snižoval vliv minulosti na přítomnost a budoucnost. Na základě toho moderní psychoanalytici rozšiřují své chápání přenosu. Během analytického sezení si pacient při komunikaci s analytikem může znovu prožít pocity, které prožíval ve vztahu k významným osobám nejen z dětství, ale i z jiných věkových období, včetně nedávných životních událostí a významu určitých lidí v nich.

Pokud se podíváme na moderní psychologické, psychoanalytické a filozofické slovníky, pak analýza definic pojmů „přenos“, „přenos“, „přenos“, které jsou tam k dispozici, ukazuje na přítomnost do značné míry shodných interpretací, které zmiňují nejen vliv zkušenosti z dětství. V Nejnovějším filozofickém slovníku a ve Slovníku praktického psychologa je tedy „přenos“ (přenos; přenos) popsán jako „proces projevující se v psychoanalýze a výsledek spontánního vztahu mezi člověkem a člověkem, charakterizovaný nevědomým přenosem pozitivních nebo negativních pocitů vytvořených v důsledku předchozí interakce s jinými lidmi“ [3, s. 512; 8, str. [219]. V psychologickém slovníku-příručce je přenos (vytěsnění afektu) spojen se situací, „ve které si pacient znovu vytváří pocity a konflikty ze svého života (zejména rané pocity vůči rodičům) a poté je přenáší na terapeuta“ [6, s. [220]. V Dictionary of Analytical Psychology je přenos interpretován jako „zvláštní případ projekce při popisu nevědomého emočního spojení, které vzniká v analyzandovi ve vztahu k psychoanalytikovi“ [1, s. [72]. To opět potvrzuje, že psychoanalytická praxe v posledních desetiletích přinesla určité změny v chápání fenoménu přenosu. Umožnil nám také jiný pohled na problémy, které pečlivě analyzovali Z. Freud a K. Jung při interpretaci přenosu, pochopení podstaty jeho podstaty a posouzení pro psychoterapeutickou praxi – to je vzorec nebo chyba, kterou je třeba vymýtit.

Z. Freud poznamenal, že analytický proces přenos nevytváří, ale odhaluje. Z. Freud byl jako praktikující psychoterapeut zároveň zmaten několika postřehy. Za prvé zjistil, že přenos byl intenzivnější u „analyzovatelných“ než u „neanalyzovatelných“. Za druhé, v situaci analýzy se přenos stává nejsilnějším odporem, „zatímco mimo analýzu, v přenosu musíme rozpoznat nositele uzdravení – záruku úplného úspěchu“ [9, s. [294]. Automaticky tedy vyvstala otázka: proč se v psychoanalýze nejsilnější páka úspěchu stává nejsilnějším prostředkem odporu? Není to pro psychoanalýzu „obrovská metodologická ztráta“?

Podle Freuda přenos pochází z erotických zdrojů a je obvykle jasně sexuálně zabarven. Přenos působí tím silněji, čím méně o něm máme podezření. K. Jung přenos nepovažoval pouze za projekci infantilně-erotických fantazií, které sice mohou být na počátku analýzy přítomny, ale následně se redukcí rozpadají a mizí. A pak se hlavním tématem a vodící nití stává účel přenosu. „Výhradně sexuální interpretace snů a fantazií je vážným porušením pacientova psychologického materiálu: infantilně-sexuální fantazie není v žádném případě celý příběh a psychologický materiál obsahuje i kreativní prvek, jehož účelem je nastínit cestu z neurózy“ [cit. od 1, str. 73].

Podle Z. Freuda „největším problémem pro psychoanalytika je potřeba překonat fenomén přenosu, ale nezapomínat, že právě ony nám poskytují neocenitelnou službu a činí skryté a zapomenuté milostné pocity pacienta skutečné a zřejmé“ [9, s. [301]. Z. Freud vysvětluje souvislost mezi přenosem a rezistencí takto: „Rezistence doprovází léčbu na každém kroku: každá myšlenka, kterou pacient má, každá jeho akce musí brát v úvahu odpor, protože jsou kompromisem mezi silami usilujícími o uzdravení a těmi, kteří mu odporují“ [9, s. [296]. A dále: „. Převod k lékaři je vhodný pro odpor v léčbě pouze potud, pokud jde o negativní přenos nebo pozitivní přenos potlačených erotických mentálních pohybů. Eliminací přenosu tím, že je vědomý, osvobozujeme osobnost lékaře pouze od obou těchto složek cítění“ [9, s. [298-299].

Fenomén přenosu považuje i K. Jung za „nevyhnutelného společníka každé plnohodnotné analýzy, neboť je nutné, aby lékař dokázal co nejjasněji rozeznat směr pacientova osobního vývoje“, přičemž poukazuje na důležitý rys práce analytika s fenoménem přenosu: „Nepracujeme s „přenosem na analytika a navzdory tomu“, ale proti němu. od 1, str. [72]. Při práci s přenosem je ale podle K. Junga důležité vzít v úvahu jeho modalitu (valenci) a typ osobnosti pacienta. „Pro jeden typ osobnosti (nazývaný infantilní protestující) je pozitivní přenos – pro začátek – důležitým úspěchem s léčebným účinkem, pro jiného (dětského – poslušného) je to nebezpečná apostaze, pohodlný způsob, jak se vyhnout životním závazkům, vyklouznout z nich. Pro první znamená negativní přenos rozšíření neposlušnosti, a v důsledku toho je to „odpadnutí k druhému životnímu kroku, uzdravení“; ].

V případě přenosu musí profesionálně vyškolený psychoanalytik pomoci pacientovi spojit vědomí a nevědomí a dosáhnout tak nového postoje. V psychoanalytikovi pacient vidí tu tvář, která pacientovi připadá jako příslib obnovení jeho životního postoje; usiluje o změnu, která je pro něj životně důležitá, i když si neuvědomuje, že tak činí. Pacient se proto „lepí“ na analytika, který se jeví jako nenahraditelná postava, pro život naprosto nezbytná.

Za profesionalitu analytika považuje P. King své pravé chápání fenoménu přenosu, které zahrnuje nejen vědomí toho, koho nebo co analytik symbolizuje, ale také vědomí toho, jak z emocionálního hlediska pacient vnímá konkrétní osobu nebo předmět z minulosti, který k němu v té době, zejména v dětství a raném dětství, prožíval určité emoce. Zdůraznila také, že je důležité určit pro samotného analytika, které vlastnosti svých rodičů pacient v přenosu v současnosti reprodukuje a přisuzuje je analytikovi [10].

Obecně lze vznik přenosu v psychoterapeutické praxi hodnotit následujícím výrokem K. Junga: „Přenos není nikdy výhodou, je vždy překážkou. „Lékařská léčba přenosu dává pacientovi neocenitelnou příležitost stáhnout své projekce, profitovat ze svých ztrát a integrovat svou osobnost.“ [1, s. 73] eous.

Hovoříme-li však o přenosu jako jevu doprovázejícím psychoterapeutický proces, je důležité zmínit se o takovém jevu, jako je protipřenos, a posoudit jeho význam. Vraťme se ke slovníkům. The Psychological Dictionary and Reference Book vysvětluje tento jev následovně: „Při provádění psychoanalýzy může terapeut nevědomě promítat do pacienta pocity nebo konflikty, které vznikají v jeho vlastním životě. Je to naprosto nezbytné. aby si terapeut byl této možnosti vědom a nedovolil, aby se naplnila“ [6, s. 143]. Slovník psychoanalýzy obsahuje termín „protipřenos“ a interpretuje jej jako „úhrn nevědomých reakcí analytika na osobnost analyzátora a zejména na jeho přenos“ [2, s. [212]. V Dictionary of Analytical Psychology je protipřenos „zvláštním případem projekce používaným k popisu nevědomé emocionální reakce analytika na analyzátora v terapeutickém vztahu“ [1, s. 52]. .

Jinými slovy, protipřenos lze definovat jako pozorování analytika a uvědomění si vlastní nevědomé emoční reakce při komunikaci s konkrétním pacientem. Fenomén protipřenosu je také ve většině případů přirozený. D. Pines nachází příčinu vzniku protipřenosu v následujícím: „. konflikty dětství a dospívání, žijící v dospělosti, se mohou znovu připomenout a projevit se jak u analytika, tak u pacienta, protože psychoanalýzu nyní považujeme za obousměrný proces, do kterého jsou zapojeni dva účastníci“ [4, s. [70].

Z. Freud vidí protipřenos jako výsledek „vlivu pacienta na nevědomé pocity lékaře“ a zdůrazňuje, že „žádný analytik není schopen jít nad rámec toho, co mu dovolují jeho vlastní komplexy a vnitřní odpory“, a proto je potřeba, aby psychoanalytik podstoupil osobní analýzu [2, s. [212]. V roce 1912 S. Freud napsal, že analytik by se měl chovat jako „chirurg, který odloží všechny své vlastní pocity, včetně lidských sympatií, a soustředí své vědomí na jediný cíl – provést operaci co nejlépe“ [11].

Podle moderních analytiků, zejména D. Pinese, musí psychoanalytici zachytit jemné emocionální nuance svých vlastních reakcí, tedy „rozlišovat mezi identifikací s pacientem a empatií k němu“, navíc si musí „uvědomovat, co přenášejí na pacienta a co pacient předává jim jako analytikovi“ [4, s. [76]. Při jednání s pacienty, jejichž životní zkušenosti byly traumatické a jejichž bolest je nesnesitelná, může být analytik nucen zažít nesnesitelný protipřenos a bolestivý emocionální stav s ním spojený. Jak však zdůrazňuje D. Pines, „není možné pokaždé zažít nesnesitelné pocity, které vznikají při protipřenosu. Aktivuje se přirozená obrana proti bolesti někoho jiného, ​​protipřenos naráží na odpor. V této situaci lze pouze doprovázet pacienta na jeho cestě do minulosti a podporovat ho v přítomnosti v naději, že se bude moci naučit znovu žít.“ [Tamtéž.]

P. King si všímá důležitosti rozlišování mezi protipřenosem jako patologickým jevem a jako emocionální reakcí analytika na komunikaci s pacientem, na různé formy jím prováděného přenosu. Emoční reakci analytika definuje jako „analytovo vnímání pocitů a nálad, které nemají žádný vztah k jeho vlastnímu životu, dokonce cizí jeho obvyklému způsobu reakce, ale které, když jsou umístěny v kontextu všech informací sdělovaných pacientem a psychoanalytickým prostředím, odhalují přenos, protože byly vědomě nebo nevědomě vyjádřeny pacientem“ [10, s. [332].

Pro psychoanalytika je důležité, aby byl schopen zůstat v neutrální pozici, jak zdůraznil Z. Freud. Zkušenost však ukazuje, že pro psychoanalytika je obtížné být neutrální, proto musí neustále chápat hranici mezi svými vlastními pocity a pocity svých pacientů, „analytik si musí být vědom možnosti přílišné identifikace s pacientem a pravděpodobnosti promítnutí vlastních problémů do pacienta“ [4, s. [72].

Když dojde k přenosu nebo protipřenosu, existují dvě možné cesty ven. Pacient může přenos přijmout nebo se mu silně bránit, vzdorovat opakování bolestivých zážitků z dětství souvisejících se vztahy mezi pro pacienta významnými osobami. Terapeut v sobě také může objevit silný nevědomý odpor k přijetí protipřenosu, který se může dotknout jeho vlastních hluboce skrytých pocitů a zkušeností. Pokud například pacient ve svém přenosu projeví příliš pozitivní hodnocení analytika a přijme všechny jeho interpretace, může být analytik sveden k pocitu, že tento pacient je „dobrý“ a psychoanalýza probíhá dobře.

Osobní analýza nebo spolupráce s nadřízeným může analytikovi pomoci vyrovnat se s fenoménem protipřenosu. Nejdůležitějším úkolem supervize je z pohledu D. Pinese naučit budoucí specialisty chápat svůj vlastní příspěvek k terapeutické interakci, která vznikla v důsledku přenosu pocitů pacienta na analytika.

Význam přenosu a protipřenosu pro psychoterapeutickou praxi je přitom zásadní. Současní badatelé tohoto problému jsou jednotní v názoru, že přenos a protipřenos zůstávají v terapeutické práci zajímavým a matoucím fenoménem. Jsou to však právě ony, které nutí analytika neustále studovat a objevovat svůj vnitřní svět i vnitřní svět svého pacienta. D. Pines v tomto ohledu správně poznamenává, že „pečlivé pozorování obrovské rozmanitosti přenosových a protipřenosových jevů, které jsou objeveny během psychoanalýzy, je jedním z nejkreativnějších a nejvzrušujících aspektů“ psychoanalytikovy práce.

1. Zelenskyj, V. Slovník analytické psychologie / V. Zelenskij. – M.: Vyšší. shk., 2000. – 120 s.
2. Laplanche, J. Slovník psychoanalýzy / J. Laplanche, J.-B. Pontalis. – M.: Vyšší. shk., 1996. – 623 s.
3. Nejnovější filozofický slovník / Comp. A.A. Gritsanov. – Mn.: Publ. V.M. Skakun, 1998. – 896 s.
4. Pines, D. Psychoanalytický dialog: přenos a protipřenos / D. Pines // Otázky psychologie. – 1997. – č. 6 – S. 69–76.
5. Psychologický slovník /pod obecným vědeckým. vyd. P.S. Gurevič. – M.: OLMA Media Group, OLMA PRESS Education, 2007. – 800 s.
6. Psychologie. A – Z: Slovník-příručka / Přel. z angličtiny K. S. Tkachenko. – M.: FAIR-PRESS, 2000. — 448 s.
7. Psychologie. A – Z: Slovník-příručka / Přel. z angličtiny K. S. Tkachenko. – M.: FAIR-PRESS, 2000. — 448 s.
8. Slovník praktického psychologa / komp. S.Yu. Golovin. – Minsk: Charvit, 1998 – 800 s.
9. Freud, Z. Beyond Pleasure / Z. Freud: Trans. s ním. – Mn.: Sklizeň, 2004. – 432 s.
10. King P. Afektivní reakce analytika na sdělení pacienta // Inter. J. Pxychoanal. 1978. N 59. str. 329-334.
11. Freud S. Doporučení pro lékaře praktikující psychoanalýzu. 1912.

Základní pojmy (vygenerováno automaticky): pacient, přenos, analytik, pocit, přenos, psychoanalytik, fenomén přenosu, životní zkušenost, psychoterapeutická praxe, vlastní život.